Por Robson Bélli
Vejo nos dias de hoje, um equívoco
muito comum e corriqueiro, pessoas postando fotos com sigilos no triangulo de
evocação, vejo inúmeros sigilos como disquinhos soltos sobre o triangulo quase
que como “pantáculos da terra”[1]
fica sobre o altar.
Eu mesmo já cometi esse erro no
começo do meu estudo da goétia, contudo hoje não mais, e creio que seja de
muita irresponsabilidade (e uma falta de caráter) se colocar como autoridade de
um sistema magico, vender esse pseudoconhecimento a terceiros, sem nem ao menos
ter lido e ter entendido o uso básico das ferramentas e suas funções, no
GRIMORIO que ensina o sistema em questão, é de uma enorme desonestidade
intelectual.
Então para não ficar apenas no eu
acho isso e aquilo, pois este não é o ponto aqui, vamos esclarecer de uma vez
por todas este item da Goétia Salomônica, sua função, seu uso, com base não em
material espúrio como fazem os desonestos intelectuais, mas, sim na fonte real,
ou seja, nos grimórios.
Para a análise estaremos usando
cinco ótimas versões do Lemegeton, a saber:
- 1. The Lesser Keyof Solomon de Joseph H. Peterson pela editora Weiserbooks, 2001
- 2. Lemegeton: Thecomplete Lesser Key of Solomon de Mitch Henson pela editor Metatron Kooks, 1999(1a. edição)
- 3. The Goetia: The
Lesser Key of Solomon the King de Samuel Liddell Mathers e Aleister Crowley
pela editor Samuel Weiser (1995 O.T.O)
- 4. The Lesser Key
of Solomon Goetia: The book of evil spirits de Dr. L.W. de Laurence da editor
De Laurence, Scott & co.
- 5. The Goetia of
Dr. Rudd de Stephen Skinner & David Rankine Editoria Golden Hoard (1a.
Edição – 4a. tiragem)
Frente e verso do Lamen
Local errado do uso do sigilo: Triangulo de evocação.
O que diz o grimório em suas variadas versões:
1.
Logo na descrição do
primeiro daemon (Bael) encontramos a seguinte sentença:
“This is his Character wch is to be worn as a Lamen before him who
calleth him forth, or else he will not doe you homage”. Que
traduzida fica da seguinte maneira “Este é o seu caractere que deve ser
usado como um Lamen diante daquele que o chama, ou então ele não lhe prestará
homenagem”. Uma afirmação se repete na descrição de Agares dizendo o
seguinte: “this is [his] seale or Character weh is to be worne as [a]
Lamen.” Que significa: “este é [seu] selo ou Caractere que deve ser
usado como [um] Lámen” com uma descrição similar em Paimon Peterson coloca
uma nota de rodapé sobre uma rasura no canto da pagina do grimório: “adds,
"which must b [sic] worne as a lamen:"; adds (in margin) "to be
worn as a Lamen."” Que significa: “acrescenta, "que deve b [sic]
usado como um lamen:"; acrescenta (na margem) "para ser usado como um
Lamen"”. E isso ainda se repete em Ipos, Aim, Astaroth, Foras, Asmodeus,
sendo a de Asmodeus bastante clara: “his seal is thus to be made and warne
as a Lamen before [thee] on your Breast.”. Que quer
dizer: “seu selo deve, portanto, ser feito e usado como um Lamen diante [de
ti] em seu peito”. E a sequencia de repetições continua em Gaap, Halpas,
Malphas, Raum.
Na parte onde explica sobre o pentagrama
esta escrito o seguinte:
“The Pentagonal figure of Solomon
This figure is to be made in sun or moon and worne upon the brest with
the seal of the spirit on one [the other] side of itt. it is for to preserve
[the Exorcist] from danger, and allso to command by &t.:..” que quer dizer o seguinte:
“A figura Pentagonal de Salomão
Esta figura deve ser feita nos dias de
sol ou lua e usada no peito com o selo do espírito de um [outro] lado dela. é
para preservar [o Exorcista] do perigo e também para comandar por &t.:..”,
creio que aqui fica suficientemente claro de uma vez por todas, sendo feitas no
total 13 vezes a afirmação de onde ficam os sigilos dos daemons e a sua função,
a seguir veremos nas outras versões.
2.
Nesta versão do grimório
temos apenas no apêndice do livro de goétia na descrição do pentagrama os
seguintes dizeres:
“The
Pentagonal figure of Solomon
This figure
is to be made in
sun or moon and worn upon the breast with the seal of the spirit on
the other side of it. It is to preserve the Exorcist from danger, and also to command by &c. I A5 ]”. Que significa:
“A figura pentagonal de Salomão
Esta figura deve ser feita no sol ou na lua
e usada no peito com o selo do espírito do outro lado. É para preservar o
Exorcista do perigo e também para comandar por etc. E A5]”.
3.
Na versão de Crowley (sendo esta a versão mais
popular de todas) igualmente encontramos em Bael a seguinte afirmação: “This is his character which is used to be worn as a
Lamen before him who calleth him forth, or else he will not do thee homage.” Que significa o seguinte: “Este é o
seu caractere que é usado para ser usado como um Lamen diante daquele que o
chama, ou então ele não te prestará homenagem”. E isso se repete em Agares, Paimon, Sitri,
Astaroth, Asmodeus, Marchosias, Haures, e com relação a descrição do pentagrama
encontramos o seguinte: “THIS is the Form of the Pentagram of Solomon, the
fgure whereof is to be made in Sol or Luna (Gold or Silver), and worn upon thy
breast; having the Seal of the Spirit
required upon the other side thereof. It is to preserve thee from danger, and
also to command the Spirits by.” Que diz assim: “ESTA é a Forma
do Pentagrama de Salomão, cuja figura deve ser feita em Sol ou Luna (Ouro ou
Prata), e usada em teu peito; tendo o Selo do Espírito exigido no outro lado. É
para preservá-lo do perigo e também para comandar os espíritos”, sendo esta
a versão mais difundida no mundo posso dizer que ela fala sobre onde e porque
usar os sigilos por 9 vezes em lugares diferentes do grimório, me pergunto como
pode ser isso ignorado, e colocado de lado colocando o sigilo no triangulo, com
qual função? Se o grimório descreve claramente que serve para o operador poder
se proteger e comandar o daemon usando isso no peito.
4.
Na versão de Laurence
veremos as mesmas afirmações em Bael, Agares e todas as mesmas do Crowley.
5.
Na Goétia do Dr Rudd
encontramos algumas diferenças como o lado oposto ao do sigilo do daemon não
ser o pentagrama mas sim o nome do anjo que domina e constrange o daemon, mas
encontramos afirmações claras feitas por Skinner e Rankine dos lamens serem usados
no peito desde o Heptameron pg15 (sendo isso plenamente verdade), sendo
citado novamente na pagina 23, 84 (de maneira muito clara), 86, 87, na
descrição de Bael, Agares, Vassago, Gamigin, Paimon, Astaroth, Asmodeus,
Andras, Dantalion, na introdução do Ars Theurgia Goetia, nas notas de rodapé da
pagina 214.
Ficando então claro o uso
correto dos sigilos, devemos compreender que estas medalhas, ou Lamens, são para
serem usadas no peito do magista e não no altar, não há nenhuma descrição desse
tipo e uso no altar nesses grimórios, sendo uma enorme falta de conhecimento,
usa-los de maneira diferente sem qualquer justificativa.